西天一抹温柔的余晖飘落在苏门山的柏林之上，而啸台的亭子在山巅柏林中露出灰色瓦檐，浓密的林荫已经显得几分的清冷。柏林里的光渐渐幽暗，游人走去了，一片的宁静。一丝的秋风似乎从远古吹来，亭檐的柏枝摇动了几下，为苏门山庙宇、亭台、石阶注入了隐隐约约的文化气息，使人流连凝思。
啸台的长啸已是绝响了，但我们登临此地却又不能不遥想那千古时光里的啸声。啸台缘于魏晋的道家高人孙登隐居于此。魏晋的风度便已是后来文人翘望而难以企及的，何况晋人难以追及的长啸更是令人高山仰止的了，不知有多少文人追怀，又有多少墨客凭吊。这无疑给苏门山的啸台平添了许多的神秘。而孙登的啸声也在穿越千年的时空，似乎不绝如缕飘渺于苏们山的林间。
想晋时战乱，社会动荡，犹如曹孟德《蒿里行》中所写“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”这苏门山就不用说会是多么的荒僻之处了。但这里又非山竣路艰，是适宜于并不远离社会又可隐居的地方。阮籍苦闷地在荒野里驾着木车忙无目的的奔走，在广武山（荥阳一带）走着走着，没有路了，就大哭一场，然后又走。那句被传至千年的“时无英雄，使竖子成名！”的话，就是在这次行程中说的。余秋雨在《遥远的绝响》里叙述了古典文献中的这一记载。不管阮籍所言何指，但那充满慨叹的话应该是当时心情极其的郁闷和迷惘。这也便是接着他就到苏门山寻访孙登的原因了。从广武山到苏们山距离并不很远，所以，他应该驾着木车到达了这里。阮籍来访孙登，一定是在静穆的山林里，没有任何的噪杂之音，只有那山泉的潺潺和林间的清风，只有在这样的环境中才能完成与大师的精神交流。而因阮籍的苏们山寻访就为中国的文化史留下了千古绝响。阮籍是静静走来的，如今我也借着这暮色而来，为的是能够在这圣地感受到千古文化的一点灵气。
孙登的啸声虽然已是绝响，可它却成为了一种精神的召喊，开启了文人对山水的精神追求，也成为后来山水诗的思想渊源。传说晋人嵇康曾从游三年，有《幽情诗》曰：“采薇山阿，散发岩岫，用啸长吟，颐性养寿。”从游三年，应该是深受隐逸思想的熏染的。但他毕竟无法超脱现实和自我，他还要回到现实之中，哪怕是在洛阳城郊开个铁匠铺，只与志趣相投的朋友交往。山巨源是好朋友，但意趣不和便与之绝交。这便是既有出世之心，又无远离世俗之身，成了极大的难堪。可见他尚无法理解孙登的长啸之意蕴。据说他临别求教，曰：“先生竟不言乎？”登曰：“惜哉！”孙登为他叹息。嵇康最终为人所害。而他的好朋友阮籍去拜访孙登就以啸交流，长啸而退。“至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归作《大人先生传》。”阮籍之啸虽不及孙登，但他理解了孙登啸声之旨。这是多么不同的两次拜访啊！一声长啸究竟给文人了多少启示，实在是无法用言语能够表述的！
啸台渐入暮色。台下的碑亭里矗立着乾隆的御诗，登台处则有袁世凯的联句。远望岭下，亭台雕栏，古柏垂柳，可以想见曾经的百泉涌流的景象。数亭中有一“涌金亭”，为苏轼所题。西望丛林，隐约着一处残留的建筑遗址，那是宋人邵雍隐居讲学之处，而如今只有文化符号的意义，极少有游人足至，显得荒凉破败，不及百泉景区内的邵家祠堂保存玩好。苏门山的暮色渐重，其苍凉就更衬托了其文化的厚重感。
苏们山躲不过历史的足迹，啸台也躲不开文化的记忆。文人凭吊，皇帝凭吊，连借助出卖革命党的袁世凯也来此凭吊，你说那遥远的绝响究竟包含着多少的文化含义？一声长啸喊出了多少文人的寄情山水？一声长啸给于了多少文人精神的安慰？一声长啸引来了多少后人的怅望？一声长啸绝不是简单的隐逸思想的招引，也绝不是愤世嫉俗的自我解脱。而是以“鸾凤之音”给于纯净的美的精神启迪。是一种融入自然而又自由自在的境界。因而这里留下了文人的足迹，也留下了皇帝的足迹。虽然那已是千古的绝响，而你立于啸台丛林之中，静心聆听那世外知音的时候，你获得的是一种忘我的愉悦。
在暮色的柏林里，我沿着台阶而下，我独自感受着啸台此时的静谧，遥想着那遥远的绝响。
看看已经灯火闪烁的城市，紧邻苏们山的山林，不远处就是住处百泉国际大酒店。苏门山似乎已是城市的一个公园。如果不是那些厚重文化的承载，如果不是我们痴心对于远古文化的追寻，你很难想象这是古人隐居的地方。我为依山而居于苏门山数日而感到幸运，也为苏门山渐渐失却了自然而悲凉。苏门山下的百泉已经无一泉水涌流，啸台的文化意蕴也渐渐成为简单的符号告诉人们到此一游，也许大酒店的游人宾客无暇罔顾。暮色里的啸台，那遥远的绝响为一个小城闲人留下了一个悲凉的怅望。

2009年10月20日于辉县苏门山